Historia de la Filosofía Medieval

Inspirándose en Aristóteles, Tomás de Aquino sostiene que el hombre está constituido de materia (o cuerpo) y forma (alma), y están relacionadas de una manera substancial: ambas son totalmente necesarias y no pueden separarse. El alma humana es creada por Dios y es inmortal y está destinada a estar junto al cuerpo, aunque no constituyen ninguna "cárcel", como lo era para Platón.  La noción de alma es irreductible a la de cuerpo, y ademas el lenguaje del alma ayuda a la comprensión de los fenómenos humanos sin que sea factible prescindir de el. La doctrina del alma dada por Santo Tomás es adecuada para explicar su naturaleza, su génesis y su unicidad. No es reduccionista como el monismo materialista o el espiritualista; mantiene un dualismo en el que, sin embargo, trata de conjuntar al máximo ambos elementos del compuesto. Trata de conectar el alma con el cuerpo, procurando evitar el otro extremo que es el dualismo cartesiano, en el que es sumamente difícil explicar su i...

INICIO DEL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES: PORFIRIO Y BOECIO A lo largo de la historia de la filosofía medieval han surgido diversas controversias con especial acentuación en el tránsito hacia el mundo moderno. La polémica alrededor de los universales es una de las características más comunes de este periodo. El problema visto desde un punto de vista histórico tiene sus comienzos en Platón y Aristoteles. El quid de la cuestión se podría puntualizar de manera que nos preguntásemos si: “¿corresponden a los términos generales (universales), como hombre, animal una existencia independiente y real equivalente a la pluralidad de individuos singulares que designan o, por el contrario, son solamente los hombres, los caballos y los animales concretos los que tienen una existencia real y los universales son un producto de la imaginación o convenciones humanas? ”. De aquí nace la problemática que nos obliga a limitar ¿qué cosas existen? Según nos ha llegado, esta problemática referen...

La muerte ha sido y sigue siendo a día de hoy, una pregunta vital y continuamente reiterada. Vemos como ideologías o religiones tratan de desvelarnos el misterio y otorgarnos las  repuestas sobre nuestro destino y nuestra trascendencia en el mundo, pero ¿qué hay más allá de la muerte? Dante se atrevió a concebir en la Divina Comedia la estructuración de todo un mundo completo de cielos e infiernos. En esa divina comedia, la muerte es un tránsito hace experiencias terrenales exaltadas.  Pitágoras, aseguraba que nuestra pshyke individual comparte su esencia con la esencia del mundo; el nous, que va purificándose mediante nuestras actuaciones en el mundo hasta alcanzar el grado máximo: romper con el ciclo de reencarnaciones y observar el universo desde su completa unión con sus esencia. A través del análisis de esta película, trataremos de exponer el tema de la muerte en la Edad Media.  Esta película no pretende ser una imagen realista de Suecia en la Edad Media si...

Libro II: Las primeras ideas del libro segundo se refieren a los presagios, de los que “no se puede rechazar nada que provenga de la fe” [1] puesto nada sucede en vano y todo es causado por Dios. Concibe los signos como disposiciones divinas que instruyen al hombre, sin embargo sus malinterpretaciones incurren en error que confunde al hombre, “ burlas del demonio [2] ”. Los prodigios naturales, particulares y universales tienen en común sus respectivos orígenes. Dios. Remitiéndose a la historia del pueblo judío, elabora relatos sobre estos presagios divinos. También alude a Platón exponiendo que la naturaleza es fruto de la voluntad divina, puesto que la bondad es el fin de todo, que en ocasiones trasciende a nuestro entendimiento. Al hablar de los sueños y los signos, no niega que éstos últimos deban ser desestimados ya que mayoritariamente muestran esta voluntad divina; pero pueden ser confundidos. A continuación tratará en los siguientes capítulos sobre las clas...

Libro I: Durante este primer libros Salisbury desarrollará todas aquellas actividades que perjudican a los cortesanos y conforman todo el núcleo de lo que el denomina “frivolidades”. Comienza con los primeros capítulos hablando sobre la fortuna y la acumulación de riquezas que hace que los individuos rechacen el conocimiento de sí mismos, constituyendo una ofensa al Creador. Hace una distinción entre lo natural y lo ajeno, aquello que no pertenece ni tiene origen en la naturaleza sino que “son propias de uno” [1] . Como lo natural pertenece a todos y se rige por el orden divino, entonces el derecho natural se deberá cumplir por obligación. Debido a sus grandes influencias griegas y romanas (principalmente Cicerón), hace muchas alusiones a los gobiernos pasados como modo de argumentación para discernir buenas y malas actitudes respecto al gobierno y el funcionamiento de éste. Refiriéndose a la Antigua Grecia, apunta la figura del “Areópago” [2] y las distribución ...

·        Introducción al libro: La obra del “ Policraticus ” de Juan de Salisbury se escribió en el el siglo XII, un libro que rompió moldes y estructuras. Hace una amplia reflexión sobre “las frivolidades de los cortesanos y los vestigios de los filósofos”, que expone en el subtítulo del libro. Esta recensión que se centrará en los cuatro primeros libros, desarrolla minuciosamente la primera parte: las frivolidades de los cortesanos, aunque también contiene reflexiones de teoría política. ·        Contexto autor y demás obras: Juan de Salisbury, autodenominado como “ Johannes Parvus ” o “el pequeño Juan”; fue una figura política, intelectual y eclesiástica del sur de Inglaterra , cerca de Southampton. Nacido en 1115 en Old Sarum, cerca de Salisbury se cree que fue u clérigo de origen humilde, cuyos logros fueron predominantemente causa de su educación. A lo largo de su vida se cruzó con grandes person...